五一节前煤市怎么走?

而睡眠时能被唤醒或者惊醒，意味着心没有完全停止关联于身的活动。

当然，具体的情形对于不同的人，后果并不一样。保持这种双重的在场感，是一种哲学的姿态，也系本文的努力所在。

同时，物与事是否真的没任何区别，也未见有真正的澄清。只有与心无关之物，其意义才不彰显，或者说，其意义是潜在的。离家多年以后，找不到孩提时代常聚集喧闹的城脚，会充满怅然。《庄子·齐物论》有百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲之说，也是佐证。背景的转换，焦点的变化，均会导致获致的图像不一样。

欲正其心者，先诚其意。我可以自然地看到我身体的一部分，如果借助镜子相机之类的工具，我可以观察我身体的全貌，特别是我的脸。一方面，因此朱子既以道问学的态度，主张人的为学向一切人文知识开放，注重精神发展的丰富性。

文汇：您在2012年后成为中央文史馆馆员，也曾去中南海给政治局讲课。因此，就哲学的精神来看，朱子学可以说是孔子思想的最大继承、发展、推动者。对我学术影响最大的有两位先生，一位是张先生（张岱年），另一位是冯先生（冯友兰）。您推崇熊十力的体用论，称赞其后期本体论简易直截、体大思精，堪为典范。

然而，这个新中国的首位哲学博士并不满足于照着讲式的哲学史研究，而是努力践行着冯先生提出的接着讲。十几年后，当陈来考取北大哲学系研究生时，身边的老先生变成了张岱年与冯友兰。

新四德的关系完全可以用固有的传统四德的关系来理解，即仁统四德。从仁的伦理本质来说，仁代表指向他人的爱。在这方面，朱子学的学习精神应当说给我们提供了最好的指导。多领域研究能突破单一眼界，反之不能适应中国百年来的文化挑战 陈来：几项工作同时或有交叉研究时，我的体会是能够突破单一的狭窄的眼界，真正形成人文学的广阔视野。

价值也具有多元普遍性，我提出价值的多元普遍性这个概念，是强调西方价值和东方价值都具有普遍性。李泽厚说现象既是现象也是本体，至少在形式上熊十力已经精密地阐述过此观点了。今天的现代社会在教育程度上已与古代不同，以古代朱子学的标准来看，现代人的受教育程度都属于大学，所以朱子学适用于今天现代社会所有人。2014 年，陈来笔耕多年的《仁学本体论》出版，成为当代儒家哲学的综合创新之作。

当然这些也可以看作是个人的学术工作得到的一种肯定。中国的儒学复兴，政治和社会层面的理由远远大于、强于所谓企业管理的理由。

仁爱是仁之本体的本然流行，其他三者是仁的流行的不同表现。进入 陈来 的专栏 进入专题： 朱熹 儒学 。

上世纪九十年代初期，陈来将精力转向对儒家思想根源的全面探索。仁体生生，天道生生，人生亦乾乾不已。在这个哲学体系之中，基本的对峙是理性本体和物质材料、道德理性和感性情欲、理性方法和内向直观等。我现在回头看自己在上世纪80、90年代的一些讨论儒家与中国现代化的文章（详见陈来《人文主义的视界》），就会发现在中国发展的各个时期，我们对儒家的讨论更关注儒学作为价值理性在现代社会的意义、对现代化的纠正、对工具理性的平衡，是从终极关怀、价值理想、人生意义、社会交往的方面积极肯定儒家文化价值体系的承继与转化。三十年前的夏天，陈来曾向老师冯友兰求命一个字。作为学者，您如何理解这些非学术范围内的工作？ 陈来：中央文史馆馆员是一种国家级的荣誉。

虽是土生土长的中国儒家学者，陈来一直注重以西方哲学作为参照的背景。但我们知道，近代以来自然科学的革命性发现颠覆了人们以往对宇宙的认知，伴随而生的是崭新的宇宙观。

第二，该书是以问题为主的专题研究，我以为哲学问题是把握理论思维的基本途径，因而本书不孤立地讨论范畴，作者对朱熹哲学基本范畴的理解已充分体现在对问题的讨论之中，事实上，离开哲学问题去讨论范畴是不可能的。在此意义上，西方哲学只是哲学的一个殊相、一个例子，而不是哲学的标准。

从学习精神的方面看，我们知道，学习是孔子强调的人生基本态度，也是孔子强调的修身方法。1985 年，陈来完成博论《朱熹哲学研究》，把对理气先后论的研究扩大到整个朱子哲学。

在仁体论看来，西方哲学的毛病亦然，海德格尔的烦心必须以仁心来替代才有意义，哈贝马斯的沟通理性也必须以仁心为基础才有伦理的意义。找到这四大对峙是理解朱熹哲学体系的关键。我看世界哲学大会与中国哲学 文汇：请问您是如何理解哲学与当代世界的关系？ 哲学是共相，儒学提供全球化发展下的引导人的一般的精神方向 陈来：我首先想澄清一下我所理解的哲学。第一年里，先生对我循循善诱，非常平和亲切。

在这个意义上，我以为，其实熊十力哲学的真正有意义的遗产可能并不在以心为本体，以心为本体是宋明心学的传统，而在其哲学宇宙论的即体即用的结构。由此不免有一个疑问：仁学本体论如何可能？仁学本体论又会引出什么样的价值？ 陈来：拒斥形而上学似乎成了近代以来哲学的主流，这个说法值得商榷。

而在仁体论的立场，仁体不即是本心，仁体可发显为仁心、本心。现代人教育水平普遍提高，朱子思想应较适宜于现代教育中学习者的需要。

断代或跨越断代的哲学发展研究，必须注重历史和逻辑的时空结合 文汇：数千封书信的全面考证，是童子功，也是学人的必修课。我第一次见张先生是在1978年6月，但在入学前已和张先生几次通信。

我认为应当把哲学看成文化。朱熹学说的这种客观情况，要求我们在研究上必须相应地采取时（历史演变）、空（层次角度）的方法加以考察。当代儒学复兴拥有自我的内在理由，中国现象无法随意与他国比附 文汇：当代中国的儒学复兴发生在全球现代化的背景之下，您刚才提到新儒学的关注焦点事实上与资本主义并无关联，那么二者在整个时代各种因素的簇拥下，是否会产生一些化学作用？或者说，儒家伦理话语是否会越来越多地被挪用来为非儒学问题服务？ 陈来：新儒家更多关注的是对东亚现代化成功的解释，而不是挑战资本主义本身，从而他们当然就不会涉及挑战资本主义，像马克思那样。把人生看成与万物一体，人在与万物共生中获得伦理意义，也在生命的继承和延续之中获得生命的意义，这种生生之仁指向的是人生之乐。

最后，朱子对经典学习，是持德性与问学相统一的立场。这使得朱子著作在今天通识教育的经典学习中仍有参考的意义。

它应当贯穿于人生的始终，树立这种人生态度加以实践，就会获得快乐和满足。在2013年您的学术自述中，曾这样介绍自己：我的专业是中国哲学史，目前为止，学术工作可以分为古代、近代、现代几个方面，具体来说是宋元明清理学与近代思想史研究、古代（春秋以前）宗教与思想史研究、现代中国哲学研究与二十世纪的传统与现代的文化论争研究。

所以，重要的不是抽象地反形而上学，而是把形而上学与人的价值、人的实践、具体生活世界联系起来对其存在和意义作整体上的说明。此后几年里，我交付出版社几本宋明理学的著作《朱熹哲学研究》《朱子书信编年考证》《有无之境——王阳明哲学的精神》《宋明理学》。